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silva speculationis 思索の森
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<ヨーロッパ中世探訪のための小窓>
no.127 2008/05/24
------新刊情報---------------------------------
5月も下旬になり、いよいよ夏が近づいてきた感じですが、このところの
寒暖の差は結構きついですねえ。さて中世関連ものの新刊もこのところ少
しスローダウンという感じでしょうか。頑張ってもらいたいところですけ
れど……。
○『中世ヨーロッパの農村の生活』
ジョゼフ＆フランシス・ギース著、青島淑子訳、講談社学術文庫
ISBN：9784061598744、1,102yen
『中世ヨーロッパの城の生活』『中世ヨーロッパの都市の生活』に続くシ
リーズ3作め。当時の生活をかなり細かく活写するこのシリーズですが、
今回は13世紀のイングランドの農村が舞台で、当時の裁判記録や荘園記
録などをもとに生活の細部を鮮やかに蘇らせているようです。この立体的
なアプローチはとても面白いものになっていますね。
○『フランス・ロマネスクへの旅ーーカラー版』
池田健二著、中公新書
ISBN：9784121019387
10から11世紀のフランスのロマネスク教会を、その歴史、物語などでた
どるという一冊。取り上げられているのは24の教会だということで、数
多くの写真をカラーで収めているようです。いいですねえ、こういう本は
写真を見ているだけでも楽しいですからね。鑑賞のためのガイドブックに
もなりそうな感じで、ぜひ手元に置いておきたいです。
○『マルコ・ポーロと世界の発見』
ジョン・ラーナー著、野崎嘉信ほか訳、法政大学出版局
ISBN：9784588008863
「Il milione（うそ八百？）」こと『東方見聞録』。同書はその誕生から
受容までを、マルコ・ポーロの出自や世界史的な文化背景などを絡めて描
いた一冊のようです。紹介文には「地理学書としての再評価」なんて表現
が踊っていますね。意外にもこういう研究はあまりないようですが（とい
うか紹介されていない？）、個人的にも大いに興味をそそるテーマです
し、ぜひ目を通したいところです。
------古典語探訪：ギリシア語編-----------
ギリシア語文法要所めぐり（その12：属格の用法2）
（based on North & HIllard "Greek Prose Composition"）
前回に引き続き属格の用法です。今回のところはさっと片付けてしまいま
す（苦笑）。まずは値段を表す場合に属格が使われるケースがあります。
動詞としてはo^neomai（買う）、po^leo^（売る）などです。これらの
動詞はちょっと注意が必要で、アオリストは全然別の形を用います。「買
う」がepriame^n、「売る」がapedome^nです。
関与・参与を表す動詞も、その対象を表すのに属格を取ります。形而上学
でおなじみのmetexo^（分有する、参与する）、metadido^mi（一部を
与える）などです。
また、なんらかの優位性や権力を表す動詞につづき、その比較対象もしく
は被支配の対象を表す場合も属格になります。krateo^（支配する）、
perigignomai（勝る）などです。
理由を表す属格用法もあります。次のようは情感を表す動詞に続く場合で
す。oiktiro^（哀れむ）、thaumazo^（たたえる）、charin echo^（感
謝する）。
例文です。「彼らはアテネで、1200ドラクマで家を買った」「私たちは
君と危険を分かち合ったのではなかったか？」「私は彼の勇敢さを讃え
る」「君の支援に感謝している」。
1. eprianto oikian tina en tais Athe^nais murio^n kai dischilio^n
drachmo^n.
2. ar' ou meteichomen tou sou kindunou ;
3. ethaumazon auton te^s andreias.
4. charin echo^ soi te^s boe^theias.
ギリシア語表記はこちら（→http://www.medieviste.org/blog/
archives/GC_No.12.html）。次回は与格の用例を見ていきたいと思いま
す。
------短期連載シリーズ-----------------------
アリストテレス『気象論』の行方（その10）
さて、アリストテレス『気象論』の中世の翻訳がどんなものだったのかを
少しばかり見てみましょう。すでに触れたように、このテキストはアラビ
ア語からの重訳です。すでにしてアラビア語訳が、なんらかのゆがみを胚
胎している感触もあり、その上に重なったラテン語訳は、そうしたゆがみ
を増幅しこそすれ、減じさせることはなかっただろうと予測できます。ち
なみにここで取り上げるラテン語訳は、クレモナのゲラルドゥスによる翻
訳です（スホーンハイム本に所収のものですが、ちなみに対訳的に示され
ているアラビア語版は、ゲラルドゥスが底本としたものではないといいま
す。ですからここではさしあたり、アラビア語版は参照しないでおきま
しょう）。
結論から言うと、全体的にはその翻訳は（もとのアラビア語訳がすでにそ
うなのですが）、基本線はオリジナルに即しながらも、箇所によって要約
のようになっていたり、あるいは逆に語を補う形で説明が加えられたりし
ながら、結果的にある種の傾向を強める形のテキストになっているのでは
ないか、と考えられます。その傾向とはつまり、前回可能性として触れた
「微視的・操作的な記述の増強」です。
具体的な箇所を見てみましょう。前回のバースのアデラードの話で出てき
た箇所をもう一度眺めてみます。風の説明の箇所です。オリジナルと比べ
てみると、基本線は同じでも、細かなワーディングはだいぶ違っているこ
とがわかります。たとえば、乾いたもの、湿ったものという二種類の蒸発
物について、原文（ギリシア語版）が「湿ったものは乾いたものなしに
（aveu）、乾いたもものは湿ったものなしに存在するのではなく、どち
らが優勢かにもとづいて[いずれであるかを]述べているのである」
（359b）とあるのに対して、ラテン語訳は「乾いた蒸発物の中には
（in）湿った蒸発物が、湿った蒸発物の中には乾いた蒸発物がある。乾い
た蒸発物と湿った蒸発物のうち、どちらが優勢かによっていずれかに名付
けられる」というふうになっています。蒸発物同士の関係性がいっそう明
確になっている感じです。
言葉を補っている箇所も見られます。風の起源と本性は乾いた蒸発物であ
ると述べた後で、ギリシア語原典はこう続きます。「[蒸発物が]そういう
仕方で必然的に成立するのは、それらの働きから明らかである。というの
も、[それらの]蒸発物は必然的に異なっていなければならないからで、太
陽の熱と大地にある熱とがそれらを作ることは、可能なばかりか必然でも
ある」（360a）。対するラテン語訳のほうはまったく異なっています。
「われわれが述べたことを必然的に導く説明となるのは、われわれの感覚
に現れ、学知によって論証的に認識される作用（働き）である。つまりそ
れは、地面から立ち上る蒸発物は、それに多様性がある限りにおいて、多
様であることをわれわれが必然的に知っているからである」。「働き」を
人間の認識と解釈し、それを引き延ばした形になっています。
さらにこの後の箇所も大きく異なります。原典では「空気が動いていれば
風、凝結すれば水」という異論を批判します。「個々人のまわりをとりま
く空気が動けばプネウマ（流体）となり、動きがどこから生じるにせよそ
れが風である、というのでは要領を得ないからだ。いかほどかの水が流れ
ていても、それが大量であっても、われわれはそれだけで川だとは言わな
い。むしろ流れは源泉から流れるのではなければならない。風についても
同様である。始まりや流れがなくとも、かなり大量の空気が、何か巨大な
落下物によって動くこともありえるのだから」（360a）。これに対し、
ラテン語版はこの部分を大幅に端折っています。「みずから動いて、流れ
るようになった空気が風だという彼らの言い方は誤っている。というの
も、もしそうだとすれば、風には知られるような始まりも終わりもないこ
とになってしまうからだ」。ここでは対比的に出てきた川についてのコメ
ントが外され、内容が著しく凝縮されているのがわかります。
このように、ときに両者のテキストはまったく別ものの様相を呈します。
こういう箇所は探せばいくらでも出てきそうですが、ここではとにかくラ
テン語版の全体的な傾向を探るという観点から、次回ももう少しだけ訳の
比較をして、暫定的に全体の総括をしてみたいと思います。
（続く）
------文献講読シリーズ-----------------------
トマス・アクィナスの神の存在証明を読む（その4）
今回は問二、一項の末尾の部分です。項の冒頭で挙げられていた三つの論
点に、持論の立場から回答しています。さっそく見ていきましょう。
# # #
Ad primam ergo dicendum quod cognoscere Deum esse in aliquo
communi, sub quadam confusione, est nobis naturaliter insertum,
inquantum scilicet Deus est hominis beatitudo: homo enim
naturaliter desiderat beatitudinem, et quod naturaliter desideratur
ab homine, naturaliter cognoscitur ab eodem. Sed hoc non est
simpliciter cognoscere Deum esse; sicut cognoscere venientem
non est cognoscere Petrum, quamvis sit Petrus veniens: multi
enim perfectum hominis bonum, quod est beatitudo, existimant
divitias, quidam vero voluptates, quidam autem aliquid aliud.
Ad secundum dicendum quod forte ille qui audit hoc nomen Deus,
non intelligit significari aliquid quo maius cogitari non possit, cum
quidam crediderint Deum esse corpus. Dato etiam quod quilibet
intelligat hoc nomime Deus significari hoc quod dicitur, scilicet
illud quo maius cogitari non potest; non tamen propter hoc
sequitur quod intelligat id quod significatur per nomen, esse in
rerum natura, sed in apprehensione intellectus tantum. Nec potest
argui quod sit in re, nisi daretur quod sit in re aliquid quo maius
cogitari non postest; quod non est datum a ponentibus Deum non
esse.
Ad tertium dicendum quod veritatem esse in communi, est per se
notum; sed primam veritatem esse, hoc non est per se notum
quoad nos.
第一点についてはこう述べておこう。なんらかの共通のもの、おぼろげな
もののもとに、神が存在することを認識する、それが私たちにもとよりそ
なわっている認識である----神が人間にとっての至福であるという限りに
おいて。というのも、人間はもとより至福を欲するのであり、本性的に人
間によって欲せられるものは、本性的にその人間によって認識されるから
である。ただしこれは、神が存在することを端的に認識することではな
い。ペトルスがやって来るときに、誰かがやって来ることを認識したとし
ても、それがペトルスを認識することではないのと同様だ。というのも、
多くの人は、人間にとっての善、つまり至福とは富だと思っているほか、
快楽だと思う者もいれば、ほかの何かだと思う者もいるからだ。
第二点についてはこう述べておこう。神という名を聞く者は、場合によ
り、それ以上のものを認識できない何かを意味すると理解しないかもしれ
ない。ある者など、神が物体であると信じたりもしているのだから。ま
た、誰でもよいがこの神の名を、ここで言われていること、つまり、それ
以上のものを認識できない何かを意味すると理解したとしよう。しかしな
がら、だからといってその者が、その名前が意味するものが自然の事物の
中にあると解していることにはならない。そうではなく、知的な把握のう
ちに存するということでしかない。それ以上のものを認識できない何か
が、事物のうちに存するということが認められるのでなければ、それが事
物のうちに存するとは証されえない。神は存在しないと仮定する人々は、
まさにそれを認めない。
第三点についてはこう述べておこう。一般に真理が存在することはおのず
とわかる。けれども、第一の真理が存在することは、私たちに関する限
り、おのずとはわからない。
# # #
今回の箇所で興味深いのは、とくに第二点めでしょうか。これは先のアン
セルムスの議論への批判ですね。とはいえ第一点めからは、人間は神的な
ものの存在をおぼろげに抱く、というのがすべての議論の前提にあること
が窺えます。ここでの要点は、神的なものの本性・本質はわからなくて
も、それが存在することはわかる、しかもそれが人間に本来的にそなわっ
た認識なのだという点です。でも、そうするとアンセルムスの議論との違
いが微妙になってしまい、ここからときに「トマスの証明は真に結果から
の証明ではない」などと言われることもあるわけですけれど、ここではむ
しろ、この神的なものの「存在」については、認識が人間に内在している
という点に大いに着目しておきましょう。
これは前回コメントし残した点にも関係します。「神は存在する」という
一文について、トマスは「述語と主語が同一である」と述べて、『神学大
全』問三の四項を引き合いに出していました。問三の四項というのは、神
の本質と存在とが同一であるということを論じた部分です。そこでは議論
として三つのアプローチが取られています。一つは、存在と本質が別であ
るならば、他者を原因として存在をもつのでなくてはならないが、神はそ
れに該当しないという議論、二つめは、存在と本質とは現実態と可能態の
関係になるが、神においては可能態的なものはいっさいないという議論、
三つめは、存在をもつのに存在ではないものは（つまりは現世の事物）分
有によって存在するが、神はそれに当たらないという議論です。これらか
ら翻って、神の本質と存在は同一である、とされるのです。
どうやらアンセルムスとトマスの議論の決定的な違いは、前者にあって
は、人間には神的なものの本質にまつわる認識がたとえ極端に限定的でも
内在するとされる（？）のに対して、後者にあっては存在と本質が分けら
れ、そのうちの存在の認識だけが内在するという点にありそうです。です
がそうすると、神においては存在と本質が同一であるなら、そして人間が
神の本質を認識できないとすれば、当然その存在も認識できないというこ
とになってしまいそうです。トマスにとっての「存在の認識」とはどのよ
うなものなのでしょうか。同じ問三の四項で、ちょうどこの異論に対して
トマスは、「ある」を二つの意味に分けて対応しています。一つは存在の
現実態、もう一つは主語と述語をつなぐときの命題としての「ある」で
す。そして現実態としての神の存在は人間には知りえず、人間はその後者
の意味においてのみ、「神が存在する」（という命題）が真であることを
知り、しかもそれを神の結果から知るのだ、と述べています。
なるほど、命題に限定された「存在」の証明というわけです。トマスの
「証明」はどうやら、命題としての直観的認識を、言葉でもって論証し明
確化することを目的にしているらしいことがわかります。でも問三の四項
での本質と存在の同一の議論を改めて見てみると、存在の原因と結果、現
実態・可能態、分有概念など、使われている概念装置はすでにして形而上
学的なものばかりです。なるほど、ここにあるのはすでにして中世独特の
論理学と形而上学との錯綜体だということになりそうです。となれば、私
たちもその点を改めて念頭に置き、錯綜体を少しでも解きほぐす努力をし
なければならないわけです。
＊本マガジンは隔週の発行です。次号は06月07日の予定です。
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(C) Medieviste.org(M.Shimazaki)
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