少し前に話題になっていた、稲田豊史『本を読めなくなった人たち――コスパとテキストメディアをめぐる現在形』（中央公論新社、2026）を、先日ようやく読みました。若い人たちを始めとし、多数の人々が書籍を重視しなくなっている現状を、多角的に捉えた良書でした。
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コスパ・タイパ重視（やな言葉ですけどね）から、ネットですらもはやごく一部の短い文章しか消費されなくなっているらしい昨今。活字というか、文字情報は全般的に、もはや情報取得の中心を占めなくなっているという同書の指摘は、なかなか強烈です。長い文章もさることなら、行間に託された文章の機微とか、果てはオープンエンディングも、もはや人々は受け入れ難いのだ、と（あ、でもこれはわかる気がしないでもないですね）。

同書の慧眼は、それと絡めて、出版業界の諸問題、ひいては読者の問題へと切り込んでいくところでしょうか。無料抜粋がてんで販促になっていない話とか、電子書籍の問題点とか、書店の取り組みの難題とか。確かにカフェ併設の書店などで、本が売上を伸ばすようにはあまり思えません。また、生活に追われる今の学生からすれば、書籍はお金をつぎ込めるような対象ではない、というあたりの話も、確かになあと思うしかありません。全体的な経済的沈下とネット社会の一般化が余裕を奪い、その影響は、書籍販売などへのしわ寄せにもなっている、というわけなのですね。

同書に先立つ、同じ著者の『映画を早送りで観る人たち〜ファスト映画・ネタバレ――コンテンツ消費の現在形』（光文社、2022）も見てみました。こちらも相当鮮烈です。
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倍速再生の一般化を手始めに、映画や映像作品の受容・消費を変化についてまとめあげた力作。そこから浮かび上がるのは、若い人たちが置かれた、かなり特殊な、切迫し閉塞した状況です。オタク的なものに憧れつつも、膨大な視聴対象作品を前に、内容を先に知ってから（倍速で予習したりしながら）、余計なストレス（途中のサスペンスとか）をなるべく感じずに、安心して（結末を先に知ってから）消費したい、そうしないと無駄な時間を過ごすことになってしまう（無駄や失敗はとにかく避けたい）……などなど。もちろん同書も、そうした視聴者・消費者に応答する、映画・アニメ業界、評論などの関連業界の現状も絡めて、まとめ上げています。

およそ誰もが余裕を失い、手っ取り早い消費で済ませながらも、なにかに没頭している自分を称賛したい。なんだかとても悲痛な、涙ぐましい努力です。これではまるで、かつて寺山修司の本のタイトルにあった、「地球をしばらく止めてくれ、僕はゆっくり映画を見たい」の、まさに逆さまの世界のようではないですか。二つの書籍は、あくまで現状認識の書として、改善策を提案したりはしませんが、ここまで変容が進むなか、安易な対処法ではとても歯が立たないのは歴然です。

ジョセフ・ヒースは差別について、「他者をグループ分けして、外集団に属する人たちに反感を抱くのをやめさせることは、おそらくどうしてもできない」とした上で、「人々が互いに分類し合う方法が社会的にさほど有害ではなくなるように環境を操作することで、有効な回避策をとることができる」と述べています。これはつまり、他者の分類などを行う「人間心理の基本的特徴は変えられなくても」、教育などで、過度の反応を抑制・無効化したりできるという、ある意味社会的（外部的な）見解です。

でもこれも少し楽観的すぎるきらいがあります。環境を整えよと言っても、それはそれで難しい問題であることに変わりはありません。というか、あくまで対症療法的な考え方を説くにすぎないですし、具体的にどうすれば抑制ができるようになるのか、という肝心なところは問われないままのように見えます。

これにある種のアンチテーゼのようなものをぶつけているのが、中島義道氏の『差別感情の哲学』（講談社学術文庫、2015）です。だいぶ前の本ですが、最近になって読み直しました。差別問題の根っこ、というかその萌芽にある、自他の区別の諸相（他者への不快感から自己の優越感まで）をくわしく検討していくというものです。これはいわば、外側ではなく、内実としての人間心理を見据えようという構え方でしょうか。
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そこから出てくる提言は示唆的です。「みんな一緒」のような社会は、一見居心地のいい幸福な社会に見えますが、一方でそれは「濃厚な人間関係を望まない多くの人を圧殺することになる」と著者は言います。要は「多様性そのものを維持すること」が重要だと説き、「異質なものを同化するのではなく、異質なもの同士の「共生」を目指すべき」だとしています。

でもこの著者のスタンスのその先には、かなり過酷な、極北の地が控えているのでした。共生のために、あらゆる差別的なものの芽をつもうとするなら、自他のいずれも褒められることを承認してはならず、「すべての行為に差別感情がこびりついていることを認め」るのでなくてはならない、というのです。差別と闘っている人にすら、「高みから見下ろす」傾向が潜んでいるのだ、と。

そして終局、どうすればよいのかと自問しながら、結局は完全に世を捨てるか、あるいは、自分への誇りも他者へのわずかな軽蔑も「絶えず生け捕りにし、その醜い姿を心ゆくまで観察すること」を提唱する、と著者は断言するのでした。なんという過酷な立ち位置でしょう。凡人がおいそれと真似できるようなことではありません。理想を突き詰めていくと、その先に、そんな世界が思い描かれるとは……。ちょっと衝撃的です。

カナダの哲学者ジョセフ・ヒースによる、『啓蒙思想2.0』（栗原百代訳、ハヤカワ文庫NF、2022）を読み始めたところです。昔とはちがって、感情よりも下位に貶められている理性を巡って、その立て直しに向けた考察を展開しようという本のようですね。
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これの冒頭に出てくる「結婚問題」という論理的思考力を見るクイズが面白かったので、メモっておきましょう。「ビルはナンシーを見ていて、ナンシーはグレッグを見ている。ビルは結婚していて、グレッグは結婚していない。このとき、結婚している人が結婚していない人を見ている」は正しいか？　A：正しい、B：正しくない、C：どちらとも決められない」。

著者も言うように、ナンシーが結婚しているかどうかは言及されていないので、ちょっと目にはCかなと思ってしまいますが、これは不正解（私もご多分にもれず、そうでした（苦笑））。正解はAなんですね。今問題になっているのは、「結婚している人が結婚していない人を見る」という文の是非であって、「誰が」が問われてはいません。ナンシーも、結婚しているか、していないかの二つに一つなのは間違いなく、結婚しているのであれば、ナンシーがグレッグを見ているので、問題の文は正しいですし、結婚していないのであれば、ビルがナンシーを見ているので、この場合でも問題の文は正しいことになる、というわけです。うーん、やられましたね。

著者はこの例を、合理的な観点からは明白だが、直感的ではないために初見では間違いやすいと指摘しています。合理と直感とが別々の種類の認知プロセスだ、ということを示すために出している例ですが、著者はここで、時間のかかる面倒な合理的判断の重要性へと、話をもっていこうとしています。というわけで、しばらくそうした合理についての考察に、付き合うことになりそうです。