今回はちょっと中世から離れるけれども、後世に伝わる「有名な」逸話が、どれほど鋳造されたものなのかを考える意味で、これはなかなか刺激的な論考だと思うので取り上げておこう。つい先日History of the Ancient Worldで紹介されていたされていた、南アフリカ大学のボスマンという人の「王、犬に出会う：アレクサンダーとディオゲネスの出会いの起源」という論文（P.R.Bosman, ‘King meets dog: the origin of the meeting between Alexander and Diogenes’, Acta Classica: Proceedings of the Classical Association of South Africa, Vol. 50, 2007）。アレクサンダーがディオゲネス（シノペの）のところに赴いて、望みはあるかと尋ねると、ディオゲネスが「日の光を遮らないでくれ」と言い、さらにそれに感心したアレクサンダーが、「アレクサンダーじゃなかったら、ディオゲネスになりたかった」と返答した、というあたりの逸話なのだけれど、実はこれにひな形があった可能性がある、というのが議論の中心。この二人の出会いのエピソードは、キケロ、セネカ、ディオゲネス・ラエルティオス、プルタルコスなど様々なテキストで紹介されているというが、従来の研究でもすでに、キケロやラエルティオスのもの（上の前半部分）が基本形で、その上に後半部分が付加され、さらに偽ディオゲネスの書簡などでディオゲネスがアレクサンダーの助言役となっているなどの発展形が加わり、後にそのパロディが出来る、といった図式で考えられてきたのだという。著者はこれを「賢者と王」というギリシア的定形表現（トポス）の枠内に置き直し、さらに犬儒派とアレクサンダー大王とのそれぞれにまつわる文学的伝統を取り上げ、ディオゲネスの弟子でアレクサンダーの遠征に参加したという、オネシクリトスという人物の「アレクサンダーの教育」という断章にある、インドの賢者の話が大元ではないかという説を出してくる。犬儒派はそれをもとにディオゲネス像を修正する形で逸話をしつらえたのでは、というわけだ。この説の是非も個人的には判断できないが、有名な逸話として単純に受け入れているものが、このような問題として開かれる様は実に刺激的で興味深い。こういう問い直しの事例はまだまだたくさんありうるのだろう。改めてそうした研究の面白さの一端を味わった気分。

↓Wikipedia(en)より、Jean-Léon Gérôme作「樽の中のディオゲネス」

Ἐνέργει περὶ τὸν ἑκατικὸν στρόφαλον.

Ἑκατικὸς στρόφαλος σφαῖρά ἐστι χρυσῆ, μέσον σάπφειρον περικλείουσα, διὰ ταυρείου στρεφομένη ἱμάντος, δἰ᾿ ὅλης αὐτῆς ἔχουσα χαρακτῆρας · ἣν δὴ στρέφοντες ἐποιοῦντο τὰς ἐπικλήσεις. Καὶ τὰ τοιαῦτα καλεῖν εἰώθασιν ἴυγγας, εἴτε σφαιρικὸν ἔχοιεν εἴτε τρίγωνον εἴτε ἄλλο τι σχῆμα. Ἃ δὴ δονοῦντες τοὺς ἀσήμους ἢ κτηνώδεις ἐξεφώνουν ἤχους, γελῶντες καὶ τὸν ἀέρα μαστίζοντες. Διδάσκει οὖν τὴν τελετὴν ἐνεργεῖν τὴν κίνησιν τοῦ τοιοῦτου στροφάλου, ὡς δύναμιν ἀπόρρητον ἔχουσαν. Ἑκατικὸς δὲ καλεῖται ὡς τῇ Ἑκάτῃ ἀνακείμενος · ἡ δὲ Ἑκάτη θεός ἐστι παρὰ Χαλδαίοις, ἐν δεξιᾷ μὲν αὐτῆς ἔχουσα τὴν πηγὴν τῶν ἀρετῶν, ἐν δὲ ἀριστερᾷ τῶν ψυχῶν. Ἔστι δὲ τὸ πᾶν φλύαρον.

「ヘカテーの円に働きかけよ」

ヘカテーの円とは黄金の球であり、その中心にはサファイアを抱いている。牡牛の首輪でもって回り、その全体に刻印された徴を持っている。それを回すことで、召喚が行われてきたのである。彼らは慣習的にそれをイユンゲスと呼ぶが、球形であったり三角形であったり、その他の形状であったりする。それにより、不明瞭もしくは野獣の叫び声のような音を出したり、笑い声を上げたり、空気をたたき付けるような音を発する。かくして（神託は）儀式を実行するのがその円の動きであることを教えている。それが言葉にしえない力をもつからである。「ヘカテーの」と称されるのは、ヘカテーに捧げられているからである。ヘカテーはカルデア人にとっての女神であり、その右手には徳の源泉を、左手には魂の源泉をもっているとされる。けれどもこうした一切は戯言である。

Ὡς οὖν τὰ μετὰ τὰ νοητὰ λόγοι τῶν νοητῶν εἰσι, συνηγμένων ὄντων, οὕτος ὁ ἐν ἐκείνοις λόγος, ἀπ᾿ ἄλλης ἀρρητοτέρας ἑνάδος ὑποστάς, λόγος μὲν ἐστι τῆς πρὸ τῶν νοητῶν σιγῆς, τῶν δὲ νοητῶν σιγωμένων, σιγή. Μήποτε οὖν οὐκ ἔστι ταὐτὸν νοῦ ἄνθος καὶ πάσης ἡμῶν τῆς ψυχῆς ἄνθος · ἀλλὰ τὸ μὲν ἐστι τῆς νοερᾶς ἡμῶν ζωῆς τὸ ἑνοειδέστατον, τὸ δὲ ἁπασῶν τῶν ψυχικῶν δυνάμεων ἕν, πολυειδῶν οὐσῶν · οὐ γὰρ ἐσμεν νοῦς μόνον, ἀλλὰ καὶ διάνοια καὶ δόξα καὶ προσοχὴ καὶ προαίρεσις, καὶ πρὸ τῶν δυνάμεων τούτων οὐσία μία τε καὶ πολλὴ καὶ μεριστή τε καὶ ἀμερής.

知解対象の後に来るのが、知解対象すなわち集合的存在を表す言葉であるように、そうした対象のもとにある言葉、なおいっそう表現しえない別の一性の形を取る言葉は、知解対象に先立つ沈黙の言葉である。知解対象が口を閉ざすときの沈黙である。あるいは知性の花なるものは、私たちすべての魂の花とは違うものなのかもしれない。むしろそれは、私たちの知的な生において最も一者的な姿をしたもの、複数の姿をもつプシケーの、あらゆる可能態における一者かもしれない。それは、私たちが知性であるのみならず、思惟、憶見、注意、選択でもあり、そうした可能態である以前に、一かつ複数でもある存在、分割可能かつ不分割でもある存在だからである。

今回のウィッシュリストは厳密には「新刊」じゃないかもしれないので番外編（笑）。なにしろ「書物復権」からなので……。

これも『天使はなぜ墜落するのか』が好調だという「八木雄二氏効果」の現れかしら（？）今年の「書物復権」にはいつになく中世ものが！

勁草書房からはジョン・マレンボンの二冊。『初期中世の哲学』（J.マレンボン著、中村治訳、勁草書房、1992）と、『後期中世の哲学』（J.マレンボン著、加藤雅人訳、勁草書房、1989）。原著はそれぞれ1983年と87年に出たもの。マレンボン（Marenbon）というと、『ルートリッジ哲学史』第三巻中世哲学（“Medieval Philosophy: Routledge History of Philosophy Volume 3”）とかの編者。ほかにアベラールの概説書やボエティウスの概説書などもある。

みすず書房からは『アウグスティヌスとトマス・アクィナス』（E. ジルソン著、服部英次郎ほか訳、みすず書房、1998）。エティエンヌ・ジルソンものだけれど、原典はドイツ語のよう。

それからこれは中世ではないけれど、岩波書店からも興味深い一冊が復刊。『古代文字の解読』（高津春繁、関根正雄著、岩波書店、1964）。巨匠二人による、19世紀以降の文字の解読の歴史をたどるエッセイ本らしい。いいっすねえ、こういう復刊は大歓迎。

シュタイアーの演奏による『ゴルトベルク変奏曲』（J.S.Bach: Goldberg Variations ［CD+DVD］）を聴く。これはまた面白い。対位法の主旋律以外の音がまた響く響く。そのせいか、なんだかちょっと別の曲っぽいかのように、ゴルトベルクがまた違って響いてくる（っていうのは言い過ぎかしらね）。でもこれ、ある意味とても堅実なアプローチだということは、付録のDVD（！）を見ても分かる。音の運びやバッハの考え方などを縦横に語っていて興味深いのだけれど、総じて以前のモーツァルトものなんかとは全然違うスタンス。鍵盤を操る自在さ加減が、今回は別の次元に昇華されたような印象だ。うーむ、シュタイアーおそるべし……。ちなみにこれ、iTunesなら安く買えるけれど、やはりDVD映像があるのでCDで買うほうが個人的には良いかなと思った。