2008年05月09日
西欧との邂逅……
まだ出だしだけだけれど、若桑みどり『クアトロ・ラガッツィ--天正少年使節と世界帝国』（集英社、2003）を読み始めたところ。自分の研究史を振り返りつつ天正少年使節の研究への思いを綴ったプロローグがすでにしていい。名文。60年代まで、留学生たちは船でヨーロッパに渡ったことが記されている。神学生たちもいたのだという。なるほど、当時はまだ、ラテン語が話せればローマの進学校への留学には問題がなかったのだ（ラテン語もちゃんと使われていたのだなあ、としみじみ）。
本文もまたすばらしい。16世紀半ばごろのアジアの状況、教会の布教状況、日本の対応などが細やかに活写されていく。たとえば、西欧の学知に初めて接した禅寺の住職の驚き。で、そこで開陳された学知というのが、アリストテレスの『気象論』などをベースにした自然学だっというのがまたいい。アリストテレスはまさにキリスト教と一体化していた……。「少なくとも、この時点では、キリスト教は世界を説明する原理でもあったのである。それだから、キリスト教との文明が近代的な宇宙観を形成できたのだった。キリスト教のなかには、世界を理論づける理屈も含まれていたのである」（p.50）。けれどもそのすぐ後には、宗教と科学との反目が表面化してくることも記されている。宇宙観についての議論が意外に欧米圏の思想史研究の中で脇に置かれているのは、もしかするとあまりに自明で、ほとんど問題にならないからかも（？）。なるほど、そういう意味では、そのあたりは別の文化圏からのアプローチが有効な領域と言えるかもしれない、なんて改めて思ったり。
表紙カバーにあしらわれているのは、狩野内膳『南蛮屏風』からの「船出」（神戸市立博物館所蔵）。これを切り出してコラージュしたもの。なかなか凝っているなあ。
2008年04月28日
[メモ]アリストテレス思想の巨視的見取り図
前回のアーティクルの続きだけれど、ルーベンスタイン『中世の覚醒』でとりわけ興味深いのは、カタリ派とアリストテレスの関連への言及だったりする。しかもしれは、アベラールの話から続いていく。アベラールは若い頃から才気溢れる論客で、その言辞はやがて組織としての教会（の権威）に真っ向から楯突く様相を呈する。組織の側も黙ってはおらず、最後には有力者だったクレルヴォーのベルナールを引っ張り出して弾劾するにいたる。けれどもこのアベラールのような教会権力への批判は、やがて今度は放浪修道士の辻説法の形で存続し、これまた組織側からの弾圧を受ける。で、そうこうするうちに南仏を中心とするカタリ派が登場する。その指導者たちはなんとアリストテレスの論理学を駆使し、教会側との論争を征していく。で、教会側は、そうした異端派との論争に勝ち抜ける人材を教育するために、ちょうど成立しつつあった大学を整備することに……。なるほどこのようにまとめると、一連の歴史的な動きが有機的な繋がりとして浮かび上がってくる。
著者も指摘するように、カタリ派の世界観はアリストテレスの世界観とは相容れないものなのだけれど、少なくともアリストテレス本格流入前の論理学系著作は受け入れ、しかも応用していたというのが興味深い。このツールとしてのアリストテレスという部分は、その後教会の内部にも完全に取り込まれ、後の自然学系の著作が禁令を受けても、しっかりとそこに根付いたのだ、と著者は見る。ところがそうなると、後に大きな問題になる「信仰と理性との関係」に徐々に溝が穿たれる。ドミニコ会のトマスはそれらを統合する立場に立つものの、フランシスコ会は基本的に両者を区別する立場を取り（ロジャー・べーコンあたりもそうだけれど、決定的なのはやはりスコトゥス、オッカムか）、さらに後代になるとエックハルトなどドミニコ会内部からも、両者の溝を絶対的なものとする神秘主義の立場が出てくる。そうした信仰と理性の分離の立場からは、近代的な意味での科学が芽生え、アリストテレスの主張にも修正が加えられる（ビュリダンやオレーム）。「信仰と理性」の話は同書後半のメインストリームをなしている。アリストテレス思想の衰退については詳しくは扱っていないものの、信仰と理性の分離の結果、信仰は矮小化し、結果的にカトリック教会の価値観の衰退とともに、そこに事実上一体化していたアリストテレス的なもの全般が否定・忘却されることになったのだ、と総括されている。みずからが生み出したものによって復讐されるという逆説か。
著者はアリストテレス思想がもともと「拡大主義的ですべてを秩序づけようとする世界観」（p.65）に根ざし、イスラムでも中世後期でも、そうした世界観を受け入れる土壌、すなわち発展期に受容されていることに注目する。で、対するプラトンは、どこか不安と渇望で満たされた時期に広がりをみせるという（p.89）。現代世界はどうやら再びプラトンが受容されるような情勢になっている感じ（もちろん、今やそのままの形での受容ではありえないだろうけれども）。その著者は末尾で、現代世界においてふたたび、その信仰と理性の乖離というアリストテレスが遺産として残した問題を再考すべきではないかと問いを投げかける。うーん、おそらくそのための準備作業には、こうした有機的な繋がりのもとで歴史の流れを再構築する「史的想像力」みたいなものが、やはり不可欠になるのだろうな、と。
2008年04月19日
パレーシアの話
中山元『賢者と羊飼い』（筑摩書房、2008）をざっと通読。うーん、これはなんというか、本を書くことの難しさを突きつけてくるような一冊。中山氏はずいぶん前からフーコーが取り上げた「パレーシア：παρρησία（ギリシア語読みなら、レーじゃなくてシにアクセント）」概念にこだわり、事あるごとにその問題系に言及してきた。で、これはその考察の最初の集大成（続編もあるかもということで）。古代ギリシアからヘレニズム期をへて、キリスト教の初期教父の時代まで、パレーシアを中心に思想潮流を辿っていくという労作……。でも、読後感として強く感じるのは、フーコーを軸にすえなくてもこうした思想史的な著作はできたのでは、という感慨。あるいはまた、思想家や様々な伝承などをめぐるうちに、フーコーの探求そのものははるか後衛に退いてしまうということ。フーコーのパレーシア概念やそれに関連するテーマとしての性愛論のほかに、また別の軸線とかも必要なのかも、といったことも考えずにはいられない。どうもこの、軸線の複数化というのはとても大事な気がする。それがないために（？）いまひとつ成功していない著作というのは世に結構あって、たとえばこの数年で読んだものでも、夢野久作とメディアを扱ったものとか、ラカンと寺山修司の作品を扱ったものとか（書名はあえて挙げないけれど）、とても惜しい作品がちらほら……。で、話をもどすと、中山氏は山本義隆氏や長谷川宏氏などと並んで、いわば在野の研究者の代表格なだけに、続編にも大いに期待したいところ。山口昌男『「敗者」の精神史』（岩波書店、1995）じゃないけれど、日本の知的な底流はやはり市井の活力あってのことなのだし。そんなことをますます思う今日この頃……。
余談ながら、同書の前半の特にヘレニズム関係のところは、岩崎允胤『ヘレニズムの思想家』（講談社学術文庫）などを併せ読むと理解が深まる気がする（笑）。また後半のキリスト教思想を追った中で、身体を排除せずに評価する教父として、ギリシア教父ではクレメンス、ラテン教父ではテルトゥリアヌスが挙げられている。特にこの後者の身体に関しては、たとえばヨーゼフ・ラッツィンガー（ニューヨーク訪問を果たしたベネディクト16世だ）『アウグスティヌスの教会教義における民と神殿』（Ratzinger, "Volk und Haus Gottes in Augustins Lehre von der Kirche", Eos Verlag Erzabtei St. Ottilien, 1951-92）での言及では、身体の擁護のトーンがやや異なる印象だったように思う。そんなわけで個人的にも、そのうちもとのテキストに当たってみたいと思う次第だ。
2008年04月08日
このところの諸々
・イーモバイルのモデムD02HWをW-ZERO3で使うというアーティクルを発見。見ると、汎用USBドライバの232usb.dllを使うとある。これって、シグマリオンIIIからW-ZERO3をモデムにしてネットにつなぐ場合と同じドライバだ。ってことは、USBのセルフパワーさえ確保できれば、シグマリオンIIIからD02HWでネットできるということになる。で、実際にやってみたところ、セルフパワーのUSBハブを間に入れることで、問題なくネットができた。これで少しばかりイーモバイルが活用できる……かなあ？
・先月末のネグリ来日中止問題は、結局主催者側の対応の不備かというような話の流れになったみたいだが（このアーティクルの、「自律的移動」なんて言えるのはお金持ちだからという指摘、あるいは「現実の世界にはノマドもエクソダスもない」という一節が、妙に胸に響くのだけど……）、これはネグリの話にとどまるものではとうていなく、より広範に入管法の実務上の問題（政治犯の定義はあいまいだというアーティクルもある）や、国の内部・外部というメタな問題をも開くものであるはず。関係者たちにしてみたって、学者特有の被害妄想・被害者意識（？）みたいなものにドライブされて抗議声明なんぞ出すよりも、出入国管理周辺の問題を広く喚起することのほうがはるかに大事だろうに……。
・パリでの聖火リレーは事実上の中断となったようだけれど、それにしても妨害活動の中心が「国境なき記者団」だというところに、ものすごく違和感を感じるのだけれど……。少なくともこの妨害行為に関しては、ジャーナリストらのチベット入り妨害への腹いせのようにしか見えず、その意味ではボイコットの呼びかけを利するものではないのでは？ロンドンやパリで聖火を妨害したって当の中国は痛くもかゆくもないわけで、そんなことより、チベット入りがどう妨害されたのか詳しくレポートしてほしいのだが。
・今年の桜鑑賞は国立（一橋大付近）。先週金曜の写真。
2008年03月16日
このところのガジェットいじり
昨年秋ごろに一部で話題になっていた、W-ZERO3をワイヤレスモデムにしてiPod touchからのWebブラウズをする、というのを実際にやってみた。当時紹介されていたのはZEROProxyというソフトだったけれど、その後、同じ作者による別ツール（DeleGateLauncher）が出ている。両方ためしてみるとこちらのほうが若干安定性が高い感じ。いずれにしても出先で使えて（遊べて）ちょっと重宝している。とはいえバッテリーの消耗が激しく長時間の使用は厳しいし、速度的にもちょっと……それは仕方ないことだけれど。また、メールは標準のものが使えず、Webメールを使うしかない。
基本的にこのW-ZERO3とiPod touchの接続はアドホック接続というやつなのだけれど、どうせなら最近キーボードを改造して普通に使えるようになった工人舎マシン（SA1F0A）で、最近入ったイーモバイルのダイヤルアップ接続とワイヤレスのアドホック接続をブリッジして使えないかと思ったのだけれど、これはなぜか失敗。XPのHome Editionだからかしら？ブリッジ接続はダイヤルアップとはできないようだし、インターネット共有設定だけではなぜか接続してもpingを打てない。Vistaでできるという話もあるようで、とかくいい噂を聞かないVistaも、ワイヤレス環境についてだけは良くなっているということなのか……。ちなみにイーモバイルのモデム、都内のある出先のビルの奥まっている部屋では使えなかった。これは大きな誤算。以前使っていたドコモのFomaや、ウィルコムはちゃんと使えているのに、なんてこと。またこのモデム、Librettoに入れたVine Linuxでは、なぜかドライバ入れてもこけて使えない。これもまた謎だ（笑）。
2008年01月15日
ヴァチカンライブ
昨日は例年どおりのリュート発表会。練習不足から結果はほぼ予想通り、今回のは普段に輪を掛けて撃沈だった（涙）。まあ、道ははるかに長いぞということを再認識したのが唯一の成果か。ま、ゆっくり進んで行くさね……。というわけで、イベント開けのクールダウンはCDでもと思ったものの、今回は年末に届いていたDVD。『教皇ベネディクト16世バースデーコンサート：ヴァチカン・ライヴ』。2007年の4月に、ヴァチカンのパウロ6世記念講堂で開かれたコンサートのライブ録画。モーツァルトのヴァイオリン協奏曲3番ト長調（K.216）と、ドヴォルザークの交響曲9番ホ短調作品95（新世界から）がメインで、冒頭と最後を飾ったのが、サン・マルコ大聖堂ゆかりのジョヴァンニ・ガブリエリ（1554頃〜1612)の「第9旋法による12声のカンツォーナ」「ソナタ13番」。古楽ファン的にはこれがなかなか面白かったり。演奏はシュトゥットガルト放送交響楽団で、指揮はグスターボ・ドゥダメル（まだ30にもなっていない若手）、ヴァイオリンもヒラリー・ハーンと若手ぞろい。
ちょうどそのベネディクト16世ことラッツィンガーの若き日の論考（司祭になった1951年）『アウグスティヌスの教会教義における民と神殿』（"Volk und Haus Gottes in Augustins Lehre von der Kirche", Eos Verlag St. Ottilien, 1992）にざっと目を通したところ。以前途中まで読んでいて、その後積ん読になっていたもの。今回もほとんど拾い読みという感じながら、儀式指向の異教に対してアウグスティヌスが説く信仰の内面化が、教会制度的な具体的儀礼とどう絡んでいくのかを論じていて、とても参考になる。なるほどアウグスティヌスの内面指向は、たとえばはるか後世のエックハルトのように内面化のさらなる深化とは違い、あくまで教会での聖餐を核としてもっている、とか。
2008年01月05日
せどり男爵……
これも正月の年越し本。梶山季之『せどり男爵数奇譚』（ちくま文庫）。以前日経の夕刊（か何か）で紹介されていたもの。うーん、70年代くらいの大衆小説というのは妙に面白かったりする（活字が元気だった時代だからか？）。これなども、舞台は古本業界だけれど、どこか『麻雀放浪記』なんかにも通じるような怪しげな人物たちが跋扈する。市場価値の高い古本を安く仕入れて、差益をかせぐという「せどり」。で、本作は、語り手とそのせどりを異名にもつ主人公との交流録の体裁をとった連作短編シリーズ。繰り出されるエピソードはどれも本当にありそうなものばかり。蒐集に取り憑かれた人々の悲喜劇というところか。かくも人は「集める動物」なのだなあと。第5話に出てくる「コンペンジューム・スピリチュアリス・ドチェーリネン」なる稀覯本は、Compendium spiritualis doctrinaeのことか。キリシタン版なる稀覯本で、日本へのキリスト教伝来後、洋式の活版印刷が伝えられ、そこで印刷されたものの一つなのだとか。何やらこんなサイトを発見。キリシタン文庫の稀覯本データベースとか。これの中程に、東京の古書業者がマニラで発見したものとして記されているのはそれかしら。なるほど、確かにイエズス会の中継地だった東南アジアやインドには、当時の布教に使われたものが現存している可能性もないわけではないということか。幻の楽器、ビウエラなども出てきたりしないのかしら、なんて。ちなみにこのデータベース、ヴァーチャルライブラリがまたすばらしい。トップページから行ける。
2007年12月13日
ヴンダーカンマー
いろいろなところで評判のよい（らしい）、小宮正安『愉悦の蒐集−−ヴンダーカンマーの謎』（集英社新書ヴィジュアル版）を読む。読むというか眺めるといったほうが正確か。なにしろカラー写真満載で、あやしさ炸裂という部分もあって、ひたすら眺めているだけでもとても楽しい。ホモ・コリゲンスというか、とにかく蒐集という行為が人間のある種の側面を言い当てていることが改めて確認できるという感じ。内容も、現存するヴンダーカンマーを概括した冒頭部分に続き、やがてその歴史的変遷をめぐりつつ、その精神世界をも考察していく。ルネサンス期のカンマーがどこか秘術的なあやしさに満ちていたのに対し、バロック期は豪奢に徹するようになり、ロココにいたって「趣味の良さ」という形式が幅を利かせパワーが殺がれていく……。このあたりの流れ、どこか音楽世界の変遷などともパラレルなものを感じさせて、個人的にはなかなかに面白い。さて、これを足がかりにして、未読のポーラ・フィンドレンの大著『自然の占有』にいよいよ取りかかることにしようかな、と。
2007年12月02日
師走の冬枯れ
週末にかけて用事で田舎に行っていたのだけれど、紅葉が終わりつつある東京とは違い、向こうはすっかり冬枯れていた。今年ももう師走。そういえば2週間ほど前、歴史サイトherodote.netでシャンティイー城の紹介をしていた。シャンティイー城といえば、城内のコンデ美術館が所蔵していた「ベリー公のいとも美しき時祷書」（wikipediaの記事によると今はトリノとパリに分蔵だとか）。その12月の細密画は狩りを描いた次のもの。ヴァンセンヌの森の向こうにシャンティイー城がそびえている。なにかこの絵の冬枯の風景も、とても郷愁を誘うものがあるなあ、と。
2007年10月12日
所有と共有のあいだ
レンタルDVDでアニメ映画『鉄コン筋クリート』を観た。原作マンガは読んでいないので、アニメ作品が原作とどう違うかとかはわからないけれど、全体的にその浮遊感など、宮崎アニメ、押井アニメの末裔という感じが濃厚だ。文字通り引用のような部分もあちこちに。すごく単純化して言えば、やくざ映画に『NIGHT HEAD』をからめて、上のアニメ的な既視感をちりばめたような趣向か。けれどもこの映画が面白いのは、「所有」にまつわる考察になっていること。主人公の一人クロは、動物的な縄張りの感覚で、自分たちが住む町を「オレの町」みたいに言う。学のある浮浪者のじいさんが「その言い方はやめろ」と諭してもおかまいなしだ。で、後からやってきて地上げ＆テーマパーク建設を進めるヘビという登場人物も、いつしかその町を「私の町」と呼ぶようになる。この所有幻想の宣言が、異物排除の暴力の根底にある。なるほど「私の」と言った瞬間に、当の対象物は自分にとってディスポーザルな「モノ」と化し、その支配権の幻想が付着する。そのモノに手を伸ばす他者は、そのモノを介して互いに承認要求を突きつけ、文字通りの膠着状態になる。いずれかが手を引くまで、そうした状況が続くわけだが、当然、ここから脱する方法の一つとして、もとになった所有宣言の撤回がある。さらには、所有宣言をめぐる構造そのものを瓦解させる方法（最も究極には、対象物そのものを無にしてしまうこと）もあるだろう。これらは相当に自己の痛みを伴う打開策だ。かくして作中のクロは、純粋な放棄（それは究極の前者だ）と暴力行為の局限（究極の後者だ）との間で揺れ動く。うーん、所有から共有へ、承認をめぐる戦いから共生への道は、言うほど単純ではなく、そこにいたる過程は血塗られた道かもしれないという話。シュミットの「大地のノモス」なども、そういう話にからめて読むと面白いかもしれない。
2007年09月30日
「肉食の思想」
何気なく読んでみたら、意外に刺激的だったのが鯖田豊之『肉食の思想--ヨーロッパ精神の再発見』（中公文庫）。もとは1966年の中公新書。概説書の体裁ながら、これはまさしく歴史人類学。肉食という現象をベースに、それが支えるヨーロッパ的意識（個人や社会の）へとアプローチをしかけていくというもの。著者は西欧中世史を専門とする歴史家だった人物。同書が冒頭で述べているように、いくら日本の生活様式が西欧化しているとはいえ、ヨーロッパの肉食に比べればお遊びのようなものだということは、多少とも旅行でもしてみれば実に如実にわかる。フランスの肉屋なんて羊の脳みそとかあって、結構グロかったりするしね。で、この本、まずはそのヨーロッパの肉食が、そもそも主食と副食を区別しない食事習慣（パンは西欧では主食ではないという話）に根ざすものではないか、西欧で肉食が必ずしも贅沢とならないのは、放牧に適した植物相がふんだんにあるからではないか、といった話を若干の傍証データを引きながら論じ（データは多少古くなっているけれど）、そこから話は「農業」概念の違い、食用の動物殺害を支える人間中心主義の思想、さらにそこから導かれる階級的意識の現れ（それは社会の構成にも敷衍される？）、そして近代化を下支えするものなどへと次々に拡大していく。このあたりの話の流れはちょっと圧巻か。なるほど個別の議論は精査を要するものもあるだろうけれど、この大局的な見取り図はなかなかに刺激的だ。食という一種の下部構造が、社会的意識という上部構造を織りなしていくといったあたりは、確かに具体的なデータでもって論証するのは難しいものの、歴史記述へのオルタナティブなアプローチとしては面白いものになりうるかもしれないなあ、と（もはや死語になった感じもあるメディオロジーにも通じる部分だ）。
2007年09月27日
大地のノモス
アガンベンの「例外状態」論あたりのおかげなのだろうけれど、カール・シュミットの再評価が続いている感じ。著作集の一巻目も出たし、『大地のノモス』も近々邦訳が出るという話だし。で、そんなわけで一足早く原典版（C. Schmitt, "Der Nomos der Erde", Dunker & Humblot, 1950-97）のほうを読み始める。研究論文のようなお堅いドイツ語ではない、とても軽快な感じのする文章。とりあえず第一部。基本的な議論は、地理的な空間の制覇と秩序化が、結果としてその空間内部の秩序（たとえば民族=国民の）を、権威の構造を導くというもので、それをノモスという概念でもってまとめ上げている。個人的にも、そのあたりの秩序化の作用というのにはとても興味があるところ。シュミットの論はとても大局的な見方で、なんとなくいかにも大陸的な思考という感じがするのだけれど、それはそれとしてなかなか面白い。空間の秩序立てと、それを司る政体の権威との微細な狭間が、なんだかこういう論からは浮かび上がってきそうな感じ。でもまあ、個人的にはより具体的な細かい話も見たいところ。たとえばキリスト教。中世にはすでにできあがっていた教区の成立事情などの研究も（おそらくそれは、上の狭間に位置するものじゃないかと思うのだけれど）、そういえば個人的な読みたいリストに載っけてあったのだが……。
2007年09月24日
原子論の胚胎？
Amazon.comのリコメンドは、ときおり変なお勧めを表示する。で、つられて購入した一冊がW. R. ニューマン『原子と錬金術』（"Atoms and Alchemy - chymistry & the experimental origins of the scientific revolution, University of Chicago Press, 2006）。見たら、17世紀のゼンネルトとボイルを主に扱った論考で、個人的にはいずれについても、さしあたりそれほど関心はないけれど、それでも前史を扱った第一部は結構面白く読めた。中世の錬金術書で偽ゲーベル文書とされる『完徳大全』（Summa perfectionis）が、鉱物生成の議論の絡みで、粒子とそれが満たす空隙という議論を展開しているのだという。で、これがアリストテレス『気象論』の第4書の議論をベースにしたものだという話。問題となるのは『気象論』に出てくるπόρος（間隙）とὄγκος（かたまり=粒子）の話。それらが結合するというくだり（第4書、8章）が、その後の錬金術的な議論をインスパイアしたのでは、ということのようだ。ニューマン（著名な科学史家）は偽ゲーベルの『完徳大全』の校注版とか出しているけれど、結構高価なのでちょっとすぐには入手できないが、なるほどこれはなかなか面白そうではある。ちょうど個人的にこのところ進めているアフロディシアスのアレクサンドロスの注解書読みでも、『自然学注解』をひとまず置いて『気象論注解』の冒頭を眺めていたところなので、この第4書あたりのところがどんなふうになっているか見てみることにしよう。
2007年09月22日
絵と記憶
先日、用事のついでに渋谷東急文化村の「ヴェネツィア絵画のきらめき」展を観た。16世紀のルネサンス絵画と、18世紀のバロック絵画の二本立てという感じの趣向。バロック絵画では、カナレットのヴェネチアの風景画とかに期待していたのだけれど、わずか2点だけ（苦笑）。それより後の時代だというガブリエル・ベッラの絵がずらずら並んでいたのだけれど、描写としてはやはりカナレットやベロットなどの方がうまい感じがする。ルネサンス絵画はティツィアーノやティントレットは宣伝ほど多くなく（「洗礼者ヨハネの首をもつサロメ」、「愛の始まりの寓意」など）、こちらもちょっと（笑）。でもいくつか、家系図や統治者の系図を木に例えた図などもあって、そうした伝統的意匠がなかなかに面白い。こういうものを見せられると、絵画の構成・技術・インパクトなどに注目するせいでつい後ろに斥けられてしまう、絵画もまた記憶のための補助手段だという当たり前の話が、唐突に前面に舞い戻ってくる。ま、そのあたりの意識の往還を味わうのが、ルネサンス絵画の楽しみだったりするわけだけれど。
ちょうど、リナ・ボルツォーニ『記憶の部屋--印刷時代の文学的・図像学的モデル』（足達薫、伊藤博明訳、ありな書房）に目を通し始めたところ。いきなり、アカデミア・ヴェネツィアーナの話から始まっている（第1章）。第2章は系統樹の話。幾何学と形象との間でのぶれは、古代以来の伝統をも背負い込んでいる？なるほど、16世紀の前史としての中世か。というわけでこの書、中世を考えるためのヒント本としてスキャンしようかと。
同書の口絵の最初を飾る、ティツィアーノ『叡智の擬人像』を。
2007年08月12日
奇矯なる……
久々にscriptorium 1のノートを更新したので、気分的にも本格的に夏休みモード……とはいえ仕事はするのだけれどね。そんなわけで夏休み読書と称して、四方田犬彦『先生とわたし』（新潮社）を読む。四方田ものとしては、『漫画原論』や『月島物語』（いまや増補版になって『月島物語ふたたび』として出ているようだ）以来だから、ずいぶんと久しぶりだ。
英文学者（という括りになってしまうが……）由良君美をめぐる、弟子からの回顧録というか評伝というか……。どうしてもゴシップ的な面が前面に出てしまっているので、系列としては西部邁の大昔の本『学者--この喜劇的なるもの』あたりに連なる感じか。でもま、こういう奇矯な（良い意味でも悪い意味でも）大学教師というのは、昔（といっても個人的に知っているのは80年代くらいだが）は結構そこいらにごろごろしていたような気がする。世間的には華々しくとも、どこか内向きで陰湿な世界に住まい、ひたすらに（色川武大ふうに言うと）人格を破産させていく……と、まあ、そういう感じか。先に触れた福岡伸一『生物と無生物のあいだ』に、名を遂げた教授に見られるという「死んだ鳥症候群」（傍目からは飛翔を遂げているように見えて、本人はすっかり研究意欲を失っているという状況）なんて話が紹介されていたが、四方田氏のこの本では、由良君美にしても後年はそれに類する「症状」を呈していたように描かれている。
（余談ながら、個人的に学生だった当時の数少ない例をもとに、あくまで私的な印象から考えるに、大学教師の多くは、なんとなく55歳ごろを境に、その人の基本的な性向・性癖に引きずられる形で、ある者は仏のような無我の境地に入っていくし、ある者は幼児退行するかのように暴力的な度合いを増していく……ような気がする。あくまで印象で、根拠はないが、なにかホルモンバランスの崩れとか、そういう生理学的なものが影響している印象を受けたりもする。だから、ゼミとか論文の指導教授などは実際のところ50代前半までの人が望ましいと、勝手に思っている（笑）。まあ、実際にはそうとばかりも言っていられないので、55歳以上の人に指導を仰がなくてはならない場合、もちろん人にもよるが、つかず離れず、適当にやりすごすのがお勧めかも（大笑））。
それにしても、英文学関係にしてからに、70年代ぐらいでようやく、英語圏の読者を想定した論集をぼちぼち出すようになった話なども出ていて興味深い。由良君美の屈折に、73年にブレトン=ウッズ体制が崩壊して変動相場制になる以前は思うような留学などできなかった国内事情が、かなり大きな影を落としていることもわかる。院生などの留学がわりと一般化していくのは、事実上戦後生まれの人たちからだ。今でこそ、人文系でも若い研究者たちはこぞって海外に出て行くようになり（サッカーの海外組や大リーグの日本人選手などと時を同じくしている感じ）、外国語で発信する人も増えてきているようだけれど、わずか30年前はまったくそういう状況ではなかった、というのがいかにも隔世の感を抱かせる。これから10年先、20年先は、また状況は違ったものになるだろうと思うけれど、願わくば「死んだ鳥症候群」なんてのが、国内・国外ともに蔓延しないことを祈りたい、と。